Kushtetuta e Medinës, ndonjëherë e quajtur edhe "Dokumenti i Umetit" [1], është një statut që përmban parimet e para ligjore dhe administrative në lidhje me detyrimet dhe të drejtat midis muslimanëve dhe banorëve të Yathrib , më vonë i quajtur edhe al-Medinah, ose thjesht Medina (ANTONI, 2020).
Edhe pse dokumenti origjinal i Kushtetutës së Medinës nuk ka arritur në ditët e sotme, ekzistenca e tij është e njohur gjerësisht në mesin e specialistëve të historisë islame, e ruajtur në disa burime letrare, duke u konsideruar si autentike dhe që daton nga koha e jetës së Profetit (LECKER, 2004), i pranuar gjithashtu nga autorë me disa mospëlqime për fenë Islame, të tilla si Tom Holland (2012). Kushtetuta do të formonte bazën e Shtetit Islamik të Medinës, i cili nga ana tjetër bashkëjetoi me disa fe njëkohësisht.
KONTEKSTI
Dokumenti u krijua me qëllimin për t'i dhënë fund luftimeve të pafundme fisnore midis dy klaneve kryesore të Medinës, Banu Aws dhe Banu Khazraj, gjithashtu duke synuar të sigurojnë paqen dhe bashkëpunimin midis grupeve të tjera në qytet.
Në vitet e fundit të Profetit Muhamed në qytetin e Mekës, një delegacion nga Medina i dymbëdhjetë klaneve të rëndësishme e ftuan atë si një të jashtëm neutral për të shërbyer si arbitri kryesor për të gjithë komunitetin. Në vitin 622 ndodhi Migrimi i Profetit në Yathrib (Medine) në episodin e njohur si Hixhret pasi klanet Kurejsh u përpoqën ta vrisnin. Kështu, Muhamedi do të largohej me Ebu Bekrin, pasi muslimanët e tjerë ishin dërguar tashmë nga Profeti në qytet.
Menjëherë pas mbërritjes në Medine:
- Sapo mbërriti në Medine, Muhamedi përpiloi një marrëveshje me shkrim me njerëzit e qytetit duke vendosur marrëdhënie dhe detyrime midis refugjatëve mekas, tani të njohur si "Emigrantët" (Muhajirun) dhe muslimanët Medinanas, të njohur tani si "Ndihmësit" ( Ansar). Marrëveshja paraqiti artikuj të tillë si "Asnjë besimtar nuk do të vrasë një besimtar tjetër për shkak të një jobesimtari, dhe asnjë besimtar nuk do të ndihmojë një jobesimtar kundër një besimtari tjetër". Shumë nga klanet më të vogla hebraike të qytetit u përfshinë gjithashtu në këtë kompakt dhe u garantuan të njëjtën siguri dhe të drejta si myslimanët. Të gjithë këto grupe së bashku ishin "një komunitet" (BROWN, 2011, f. 27)
Para mbërritjes së Profetit në Medine, kishte pasur disa luftime që përfshinin kryesisht banorët hebrenj dhe paganë të qytetit për gati 100 vjet para se të ndodhte Hixhreti. Kështu, masakrat ishin të përsëritura, së bashku me mosmarrëveshjet përreth pretendimeve të bëra kryesisht pas Betejës së Bu’ath, ku ishin përfshirë të gjitha klanet, kryesisht Banu Aws dhe Banu Khazraj. Për shkak të përfshirjes së gjerë në grindje, banorët e Yathrib kuptuan se sistemi fisnor i gjakmarrjes dhe gjakderdhjes ishte i paqëndrueshëm, duke rezultuar në kërkimin e një arbitri të jashtëm dhe të paanshëm që mund të zgjidhte mosmarrëveshjet e tyre, duke zbatuar Muhamedin në rol (WATT, 2008 )
Kështu, delegacioni i Medinës u premtoi si vetvetes ashtu edhe bashkatdhetarëve të tyre që të pranonin Profetin dhe shokët e tij kur ai të mbërrinte në qytet, duke e mbrojtur atë sikur të ishte njëri prej tyre. Me të mbërritur, Muhamedi hartoi Kushtetutën e lartpërmendur, duke vendosur diçka që mund të quhet një aleancë apo edhe një federatë midis tetë fiseve të Medinës dhe myslimanëve të Mekës, duke specifikuar të drejtat dhe detyrat e të gjithëve.
Për hebrenjtë, Hajjah Amina Adil (2002) në biografinë e tij për Profetin bazuar në burimet klasike turke, vëren se:
- Hebrenjtë ishin Ehl al-Kitab (Njerëz të Librit), dhe zotërues të dijes, ndërsa Khazrajt ende adhuronin idhujt. Kurdoherë që do të ishin në keqkuptime me Judinjtë, këta të fundit do iu thoshin atyre: "Së shpejti do të dërgohet një profet, dita e tij është afër. Kur të shfaqet, ne do ta ndjekim dhe ju do të vdisni; do t'iu shkatërrojmë plotësisht ”. Sidoqoftë, kur Muhamedi kishte ardhur në Medinë, ata thanë: "Ky njeri nuk është profet!" Siç është shkruar në ajetet e shenjta të Kur'anit: Kur atyre u erdhi një Libër nga Zoti, që vërtetonte atë që ishte me ta dhe ata më parë u lutën për fitore mbi jobesimtarët - kur iu erdhi atyre ajo që ata njohën, ata nuk besuan në ajo (Bakara, 89) (ADIL, 2002, f. 259).
Pë
